緣起 . 性空

請師傅解說,  緣起法是什麼？ 諸法又是什麼？ 緣起法包括諸法嗎？

〈緣起法〉是在說什麼？

〈諸法〉又是在說什麼？

〈緣起法〉包不包含〈諸法〉？

還是說「緣起法」不能涵蓋「諸法」？


慧廣法師答 :-

〈緣起法〉是在說什麼？

說靠著各種條件，各種因素而有的東西，不是真實的，因為它沒有自己的主體。

〈諸法〉又是在說什麼？
說人類感官所面對的一切存在，不論有形、無形，不論可見、不可見，佛學名詞叫做「諸法」。

〈緣起法〉包不包含〈諸法〉？還是說「緣起法」不能涵蓋「諸法」？

表面上來看，「緣起法」包括「諸法」，實際上，有「法」非緣起法所能攝。

就是緣起法追溯到最後，亦非緣起法，因為緣起亦緣起，緣起即了不可得，所以說「緣起性空」。「空」也是緣起法嗎？如果「空」是緣起法，則空不得說是空，因為緣起法是「有」。雖然是假有，但總是「有」，有形跡或無形跡，心可感知。

以我們這個「心」來說，你說它是緣起法嗎？表面上看來是的，有行動、有形相，所以說是緣起法。但那是心的作用與結果。當心都沒有作用、也沒有結果，心就沒有動靜相，你說「心」還是緣起法嗎？不是。

或許你會說，當你說「心」的時候、付予「心」名詞的時候，「心」就是緣起法了。可是，不付予「心」名詞的時候，「心」就不存在嗎？也不是，只是它不是有為法的存在，而是一種無為的自在。表面上來說，是「空」，因為不是有為法，沒有行相、動態可得。但這「空」，只是形容它不是一般人可見、可感知的有為法，並非斷滅空無。

佛陀在世的時候，也就是後人認為原始佛教的時代，佛法談的比較淺近，佛與佛弟子，常以緣起法涵蓋一切法。當修行人認知到緣起法是無常、苦、空、非我的時候，心就會離去緣起法的執著，止息了心的作用、結果，回歸到心的體性，證得涅槃而得諸法寂靜的解脫。

在修證佛法上，這樣就夠了。涅槃不可說，唯證乃知，何必多加言詞，增益執著？

但離佛越遠，修證者少了，佛弟子大多只在談論佛法，為了不讓人誤解，就分別了許多名相，增加了許多名詞。例如：大乘佛教的「百法明門論」，談到一切法，歸納有百法。百法中又分類為五大類：心法、心所有法、色法、心不相應行法、無為法。無為法又有六種：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動滅無為、想受滅無為、真如無為。

除了「真如無為」之外，都可以說是緣起法，都是有因有緣，有造作才有結果的。但「真如」非造作得，不可說是緣起法。

「真如」的名詞只是方便指陳，佛世叫做涅槃、證果，大乘佛教又叫做佛性、自性、實相、法身、本來面目……等等，它是有別於凡夫可知的無為不生滅法。一切修行人皆因證得此不生不滅而得解脫生死煩惱，成為出世四果聖人，或十地菩薩乃至成佛。

如果「真如」是緣起法，依因待緣而有，真如便無自體，只是空無。那麼，證得此法的四果、十地乃至佛陀，有天可能會再退轉為凡夫眾生。這不符合佛說聖量。

所以，在有修有證之下，必有一無修無證者，也就是說，在緣起法之下，必有一非緣起法者，如此，究竟解脫乃有可能。

可知，佛法並非只談緣起法，必須談到「見緣起即見法，見法即見佛」，也就是現今佛學家喜歡說的「緣起性空」，不只是見到緣起，還要見到「性空」。但要注意，這不是意識分別之下的見到，而必須是相應的證知，力用才會出來。

「性空」已非緣起法，雖然見者可能依緣起而得性空，好像性空也不離緣起。但那只是方便，真的契入了「性空」，就知「性空」非緣起法。

凡有言說，皆是方便。方便是為了讓人驅入究竟（實相）而得解脫現象的妄執，成就佛法的解脫聖道。能夠如此，才能彰顯佛法的功用價值。


6th Dec 2010, 11:50 AM