一門深入 . 廣學多聞

許多學佛的人把 一門深入 和 廣學多聞 對立起來，認為一門深入就不要廣學多聞，廣學多聞就不要一門深入，其實一門深入和廣學多聞根本就 不是 一個 概念的兩個方面, 也 不是 一個 矛盾的兩個方面, 一門深入是修行的 法門 問題，門者，法門是也，廣學多聞是指 讀經學經 多少的問題.

所謂「一門深入」，倒不是有關 經、律、論 的問題，而是在於 宗教經驗、修持法門，以及 善知識的選擇 和 追隨上.  因為一般人不知道自己 適合 修行那 一宗派 或那一些 法門，以致於不論是 修苦行、修樂行、修顯教法、修密教法，均可能不知所從而樣樣都學, 再從中選擇一門與自己 相應 的, 深入參學. 

如果你已認定所學的是 正統的佛法、正信的佛教，只要沒有發生副作用，不論 念佛、參禪、持咒，在正常心態下，日積月累不斷的修持，都必定會有成效可見.  博覽群籍 是學問的 基礎，一門深入 是學問的 造詣, 如果僅是博大而不精深，不能成為學問，只能算是常識.  佛教的 三藏聖典 浩如煙海，雖皓首窮經，盡畢生之力，也無法 盡學其精奧. 

因此，自古以來，學佛之人探究經論是有 選擇 的 : 在初入門時，可以從 概論的書籍及通論和通史 的著作著手，以俾知其大端；而後即應該有所選擇，依據個人的 心向、興趣，從事某一部經和某些相關的經，某一部論和某幾部相關的論，某一部律和相關的律書，如此盡 一生之力，學習、修持、研究和弘揚.  學佛的人，要想增長智慧，還是要先從廣學多聞做起.  廣學，就是廣為 修學戒定慧三學，不要存門戶之見，不要恃己排他, 不但要廣學 三藏，並且要 多聞正法.  修學佛法，廣學一切是要緊的，多聞熏習 也是很要緊的﹗  關於深入經藏的問題，所謂 成佛要學《法華經》, 開悟要學《楞嚴經》, 俗話說“破魔的楞嚴, 成佛的法華” ，《般若波羅蜜多心經》是 三藏十二部的總持, 《金剛經》是大乘佛法的 中心思想,《華嚴經》說的是 佛世界 , 《地藏菩薩本願經》能讓人們明白 因果報應 的道理，這些都是佛教的重要經典，佛陀講經說法 四十九年，講經 三百餘會，如果用一部經可以取而代之的話，世尊是不是在做 無用功？何苦講那麼多的經呢？如果一部經可以代替三藏十二部的經典，我們還要 大藏經 幹什麼呢？  佛在《圓覺經》中講了 二十五種 修行法門，佛 指示 修行者可以根據自己的 根器 選擇其中的 一種或幾種法門修行，而不是規定每個人 只能 修行一個法門.  弘一大師 雖主張念佛法門，但是他並 不排斥經論.  當有人問他：“當代弘揚凈土宗者，恒謂專持一句彌陀，不須複學經律論等，如是排斥教理，偏讚持名，豈非主張太過耶？”  他回答說 : “上根之人，雖有終身專持一句聖號者，而決不應排斥教理, 若在常人，持名之外，須于經律論等隨力兼學，豈可廢棄.”  印光大師 開示 : “譬如吃飯，須有菜蔬佐助, 亦如身體，必用衣冠莊嚴, 何于長途修行了生死之道，但欲一門深入，而盡廢餘門也.  一門深入盡廢餘門，唯打七時方可, 平時若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者.  以凡夫之心，常則生厭故也, 天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代，方能得其生成造化之實際, 使常雨常睛，常寒常暑, 則普天之下，了無一物矣, 況吾儕心如猿猴，不以種種法對治, 而欲彼安於一處，不妄賓士者，甚難甚難.”  就是說 : 只有打佛七的時候才可以這樣，平時斷斷不可.  蓮池大師 認為 : 各宗各派，相通一理，不能互相排斥，“須廣博周遍，方得融貫，不至偏執.”  這與佛經教人“深入經藏，智慧如海” 相符.  所以 他老人家說 : 我一生勤勤懇懇念佛，亦極力勸人學教.  世尊 講的經典都是 對治 眾生的 八萬四千種疾病 的，給人們指出了 去煩惱，出六道，了生死 的 道路和方法, 佛經是智慧的結晶. 

 

三皈依 中有 : 自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海. 

讀經 可以 凈化 我們心靈，啟迪 我們的智慧，讓我們明白 入世與出世 的道理.  經論是一切 聖賢經驗的結晶，不讀經論不但智慧 較為有限，並且也有 誤入歧途的潛在危機, 研習經典的重要性及意義，可說在於使我們 掌握佛法大要，並根據佛法大要去修行.

9th Sep 2009, 1:34 PM