安那般那念，就是 念安那般那.
安那般那，就是 出息入息，也就是 呼吸. 念安那般那，就是將 注意力 放在呼吸上來 開發覺照力及解脫力.
那如何 通過 將注意力放在呼吸上 來開發 覺照力及解脫力 ?
2011年2月24日星期四
節錄 . 佛教是主張苦行的宗教嗎？
當我們尚未解答這個問題之先，應該明白一下苦行兩字的定義。
一般所說的苦行，大抵是指以自苦為手段以解脫為目的而言。從原則上說，這個觀念並沒有錯，若從出發點上說，卻大有區別：
佛教知識 . 出家的基本條件與儀式
出家的基本條件與儀式 ◎思 齊
出家是指出離家庭生活，專心修沙門之凈行。又因出家是遠離世俗之塵，也稱「出塵」。出家須剃鬚落髮，並穿著壞色的衣服，所以出家又稱剃髮、剃染、剃髮染衣、落染等。在七眾弟子中，除優婆塞、優婆夷二眾屬在家外，另比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那等五眾皆為出家眾，稱為出家五眾。
出家是指出離家庭生活，專心修沙門之凈行。又因出家是遠離世俗之塵，也稱「出塵」。出家須剃鬚落髮，並穿著壞色的衣服，所以出家又稱剃髮、剃染、剃髮染衣、落染等。在七眾弟子中，除優婆塞、優婆夷二眾屬在家外，另比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那等五眾皆為出家眾，稱為出家五眾。
出家須知 . 慧瑩法師 (2)
在僧團裏，所謂的六和共住，就是無我、無私、平等。大家住在一起，所有人都要持戒，不管你在家時怎樣有地位，怎樣有財富，出了家，人人都要守戒律，要戒和同遵。大家都要智信三寶，見解是一樣的，就是見和同解。大家的受用是一樣平等的，不會誰厚誰薄，人人都是三衣一缽，就是利和同均。大家做到戒和同遵，見和同解，利和同均，表現在身口意上，就是身和同住，口和無爭，大家絕不會打架吵架，還要做到意和同悅，大家都歡歡喜喜。這樣才謂之出家人，才謂之出家的僧團。這僧團就做到無私無我，平等自由的實現，打破了在家人那種自私、我執、有範圍、狹隘，為自我圖謀利益的觀念。佛陀建立這樣的僧團，實在是要啟示社會大眾，應該學習這種無我無私的精神，然後世界才有和平的一日。如果大家有私有我，處處為自我，為自私著想，爭權奪利，這個世界永遠只有鬥爭。
出家須知 . 慧瑩法師 (1)
出家須知
一九八七年八月七日慧瑩法師講於慈航淨院 何翠萍筆錄
今天我為大家講講出家的問題。出家的意義我們都應該知道，同時，我們也要知道為何出家，出家以後，對於自己有何要求，應怎樣督促自己，鞭策自己上進，這些問題，所有出家人都應知道。而這幾個問題，都有相關性，我不須逐一來講。至於講到開示，我實在是不敢當，我現在只是引用四阿含經裏的幾段經文，來勉勵自己，勉勵大家。
一九八七年八月七日慧瑩法師講於慈航淨院 何翠萍筆錄
今天我為大家講講出家的問題。出家的意義我們都應該知道，同時，我們也要知道為何出家，出家以後，對於自己有何要求，應怎樣督促自己，鞭策自己上進，這些問題，所有出家人都應知道。而這幾個問題，都有相關性，我不須逐一來講。至於講到開示，我實在是不敢當，我現在只是引用四阿含經裏的幾段經文，來勉勵自己，勉勵大家。
節錄 . 何謂 六根清淨 ？
「六根清淨」這個名詞，在一般不知佛法的人看來，是非常浮淺的，甚至非常好笑的，他們以為凡是出了家的僧尼，一定就是六根清淨的人，如果稍微沾染了一點男女錢財的習氣，一些專門喜歡揚惡隱善的新聞記者，便會在報紙上大做他們「六根不淨」的渲染文章！
至於甚麼叫做六根，又甚麼叫做六根清淨？他們是不想知道的。
四聖諦 . 觀苦 知苦 離苦 (1)
四聖諦 是佛陀教法中的 解脫苦的輪回的根本大法. 別的解脫法，都是 架 在四聖諦上而修，才能成功的.
四聖諦爲什麽是根本的 ? 別的就不是根本嗎 ? 行者應該怎樣 運用四聖諦 去 面對 人生，以及人生的許多問題呢 ?
四聖諦爲什麽是根本的 ? 別的就不是根本嗎 ? 行者應該怎樣 運用四聖諦 去 面對 人生，以及人生的許多問題呢 ?
節錄 . 佛教相信超度亡靈的功用嗎？
不用說，佛教是相信超度作用的。
不過，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一種次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要時間是在各人的生前，若在死後，由活人超度死人，雖以修善的功德迴向給死人，地藏經中說，死人也僅得到七分之一的利益，其餘的六分，乃屬活人所得。
不過，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一種次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要時間是在各人的生前，若在死後，由活人超度死人，雖以修善的功德迴向給死人，地藏經中說，死人也僅得到七分之一的利益，其餘的六分，乃屬活人所得。
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