《首楞嚴經》卷第五 : 真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空花，言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何見所見，中間無實性，是故若交蘆。
蘆，就是 蘆葦.
其中 交蘆 是指什麽呢 ?
三蘆束，相交叉而立，名為「交蘆」.
什麽叫 三蘆束 ?
三個蘆草的枝幹綁在一起，名為「三蘆束」.
一切 因緣所生法，都非 單一 因緣就可以成立的，就如同 交蘆 不是一個蘆支，就可以令 立起來 的 !
如當我們看見 色塵 ，至要有 能看的功能、眼根、色塵 這三個條件，所以才用 交蘆 為比喻. 因為經文就是在說明 根塵的運作方式.
佛 說 : 阿難！由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。
所以才說 : 當我們看見色塵，至要有「能看的功能」、「眼根」、「色塵」這三個條件，所以才用 交蘆 為比喻.
經文，當依前後文來理解，是 以經解經 !
依 空門 來運用. 有，如實知有，無，如實知無.
在《首楞嚴經》中，交蘆一詞，出現過兩次.
1. 佛 說 : 阿難！由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。
2. 又佛 說 : 真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空花，言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，雲何見所見，中間無實性，是故若交蘆。
因此，交蘆 的比喻，都是在說明 能見、所見.
因此，開始觀照 當我們看見樹. 這時，就得有「能見的見性」「眼根」「樹」.
這時，依此 能見、所見，因為過去早就知道共有五層能所，當證入寂滅之時，此五層能所都是會變成所見，而無一是能見，甚至連最後的能見，也是非有非無，因為必需要 三個條件一起 才能產生 看見樹 這個現象來.
因此，佛說 由塵發知 —— 是您認識到 塵相，才知道自己有 可以看見的功能.
如果，我們沒有看見任何明暗等八種塵相 (明暗、通塞、同異、清濁)，我們是 不會知道 自己有 看的功能在運作的 !
佛說 因根有相 —— 是指眼根，如燈光，可以顯相，所以如果 沒有眼，是無法 顯相，就如同沒有燈，是不能顯相的 !
佛說 相見無性 —— 是指當您看到相時，這 能見及所見，都是無自性 的 !
如佛說 同於交蘆，就如同將三枝蘆葦的杆子綁在一起就可以立起來，少了一枝，就立不起來，當我們看到相時，也是如此，需要 至少三個條件 才能產生 看到相 的事情來.
當 五層能所 都破，入 金剛寂滅 時，是屬於 等覺 位的菩薩了.
理可頓悟，事要漸修，只要時時依 一切真實的來觀照，則要 成就菩薩無上知覺（悟），是很容易的，但是要 證入，則要 修行，那是要花時間的!
佛 說 : 若諸比丘，心如直絃一切真實，入三摩提永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。如我是說名為佛說。不如此說即波旬說。
16th Dec 2010, 9:32 AM
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