定慧等持 . 方可見性

聖一老和尚開示：  

六祖唯論見性，見性以何為本呢？
以定慧為本，有定有慧，方能見性。
定慧猶如鳥之兩翼，如車之二輪，不可缺一。



有慧則寂而常照，便無昏沉；
有定則照而常寂，便無妄想。
定中有慧，慧中有定，
定慧等持，寂照不二，即見佛性矣。
凡夫有執著、妄想，所以不能見性成佛。
妄想屬第六識；執著、昏沉屬第七識。
眾生由妄想、執著故而造業，
只有妄想而不執著，亦不造業。
假如六識不起分別，七識無從執著；
假如七識不執著，六識亦不起分別。
所以定止妄想，慧除執著，是以定慧為見性之本。

定慧之法不是兩個，是一體的。
定慧猶如身體的左、右手，是一體的，
左手幫忙右手，右手幫忙左手。

若定慧不等持，有定無慧，則成枯定；
若有慧無定，即是狂慧。
枯定、狂慧是病非藥，不能斷除煩惱惑，更遑論見性。
因此，真定必有慧，真慧必有定，定慧等持，方可見性。

學佛之人知見一定要正，有正知正見方可修行。
所謂差之毫釐，謬之千里，學佛之人知見不容有少許偏差。
不可說「先定發慧」！
若先定後慧，則這定是無慧之定，
是枯定，古人說：「死水不藏龍」，
這只是世間禪定，不是出世間的首楞嚴定。

往往很多禪者都患了這個毛病，
雖然用功修定幾十年都未曾發慧，所以未能開悟。

過去有一位老婆婆，供養一位禪師住茅篷三年，
她欲知道禪師有否悟道，便差女兒去試探他。
當禪師吃過飯後，女兒上前把他抱住說：「道！」
禪師說：「枯木倚寒巖，三冬無暖氣。」這就是枯定。
女兒回去告知母親，老婆婆說：「三年來祇供養得個俗漢。」
遂把禪師遣出，將茅篷燒掉。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
可見修禪定的人每每都著了定，欠缺了慧；
無慧之定，是為枯定，如何能開悟見性呢！
因此切莫講先修定，後發慧。

也不可說「先慧發定」！
若著了這個毛病，一心只求智慧，
縱使講經了得，但是沒有禪定，落了空談，解而不行，
此乃狂慧，又如何能見性呢？

過去有一位太原孚上座，他在揚州光孝寺講《涅槃經》時，
為會中一禪者所哂笑。
其後孚上座請教禪者所笑者何？
禪者曰：「實笑座主，不識法身。」
孚上座曰：「法身之理，猶若太虛，豎窮三際，橫遍十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周遍。」
禪者曰：「不道座主說不是，祇是說得法身量邊事，實未識法身在。」
孚上座曰：「既然如是，禪德當為代說。」
禪者曰：「還信否？」
孚上座曰：「焉敢不信！」
禪者曰：「若如是，座主輟講旬日，於室內端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一時放卻。」
孚上座依教在房間打坐，由初更、二更、三更、四更、至五更時，聞鼓角之聲，忽然契悟，便去敲禪者房門。
禪者曰：「阿誰？」
上座曰：「某甲。」
禪者呵曰：「教汝傳持大教，代佛說法，夜來為甚麼醉酒臥街。」
孚上座曰：「禪德，自來講經，將生身父母鼻孔扭捏，從今已去，更不敢如是。」
禪者曰：「且去，來日相見。」
孚上座既發定開悟已，遂罷講經，遍參諸方禪德。

可知有定無慧，是枯定，不起功用。
有慧無定，是狂慧，有解無行，說食不飽。
必須定慧等持，寂照不二，方可見性。

7th Aug 2010, 10:22 AM