耳根圓通 . 入一切音聲三昧

語言與聲音是兩件不同的事，不宜以爲是完全一樣.

如果要對治 語言與聲音 所造成的問題，是要修 入一切音聲三昧.




什麽是 入一切音聲三昧呢 ?

入一切音聲三昧，簡稱 音聲三昧，或叫 分別音聲三昧.

1.  解一切言語
《悲華經》云 : 若有衆生各各種類不相解語。聞佛說法即得解了音聲三昧。

2.  若衆生與我暫語，即得解脫
《大方廣佛華嚴經》云 : 若有衆生。暫與我語。則離貪欲。得菩薩無礙音聲三昧。

3.  以慈悲音攝受衆生
《大方廣十輪經》云 : 隨諸佛國深入大慈音聲三昧。亦能令彼一切衆生。各相哀愍皆起慈心。得無畏心。得無惱心等心。更相悲念。

4.  如實覺照一切音聲，依義不依語，成就辯才
《大方廣佛華嚴經》云 : 善入一切音聲。於一切文字。得不斷辯。

5.  能善用音聲文字總持諸法
《寶女所問經》云 : 若有問事分別解說。靡不通達普悉照曜。善修三昧善能曉了。咸入一切音聲總持。常歎如來無缺之辭而說經法。皆於文字而無所造。

6.  如實照見音聲之寂滅相，而不爲所動
《大般若波羅蜜多經》云 :  云何名爲解脫音聲文字三摩地。善現。謂若住此三摩地時。見諸等持解脫一切音聲文字衆相寂靜。是故名爲解脫音聲文字三摩地。

7.  知一切音聲如回音，無所執著
《大般若波羅蜜多經》云 : 善現。是菩薩摩訶薩應於一切音聲語言皆得善巧。用此善巧音聲語言。遍爲三千大千世界諸有情類宣說正法。令知所聞皆如谷響。雖有解了而無執著。


上面所說音聲，包括有情無情所發的音聲語言及文字.



於靜坐中，突然發生的聲音，如何觀察呢 ?

1.  於靜坐時，不 排斥 一切外在的音聲的産生.

2.  於靜坐時，聞一切音聲，當 如實觀照 一切音聲，其實，只是 回音.

爲什麽說一切音聲，皆是回音呢 ?   如 :  對山谷說話，話語已停，而回音才慢慢傳來.  同樣的 :  說者已停，而我們 心中的山谷 才開始 響起 回音的.
　　
當我們對著山谷說 您是笨蛋，則山谷就會傳來 您是笨蛋.  如果說 您是天才，同樣的山谷也傳來 您是天才.

同樣的，在我們的 因緣法 中，會有什麽音聲出現，其實，其根源，一定是來自我們 自己的造作，所以我們將從回音中，而去 覺照自己過去造了什麽樣的身口意業.

如 : 當靜坐時，爲什麽狗叫，會被我們注意到呢 ?  那是因爲我們排斥，不喜歡.  如果心不排斥之，則習慣成自然，有狗叫，也只是被影響一秒鍾而已，久而久之，則連這一秒的影響也就沒有了.

又如 :  當靜坐時，爲什麽人說話，會被我們注意到呢 ?  那是因爲我們或排斥，或好奇想聽，才會被影響，只要我們 如實知 該音聲，其實 早已消失 了.

被驚嚇的感覺，是我們自己去 注意，去 回憶，才會有 後續的力量 的，我們不在乎，則慢慢就不被影響了.

被驚嚇到時，其實 音聲早已成過去.  靜坐時，您要讓這驚嚇停留多久，是自己創造出來的，當我們常常令被驚嚇的反應時間，很快消除，則慢慢了，境界來時，就嚇不到我們了.

所以 若能轉物，即同如來，同樣的，對一切音聲，我們也是要 心轉，而不要苛求別人或外界沒有聲音.


其實修 耳根圓通 時，也是需要觀察的.



26th Nov 2010, 8:12 AM